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张修林:网易文化评论

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关于我

欢迎代理、订购茅台酱香鑫利来酒、为友酒。,电话:13795769718。张修林,理论家、评论家、诗人,1969年5月生于四川古蔺县。1989年开始先锋诗歌及理论评论创作,同时发表作品。2005年起开始政治理论评论、思想文化、哲学领域的创作和研究。作品被选入多种选本。成就及个人传略被选入《世界名人录》、《中华百年》(人物篇)、《科学中国人.中国专家人才库》等多种大型辞典。哲学、政治理论评论、文艺理论评论、思想文化类作品中的很多成果和观点被学术刊物、文学作品、百科词条、博士硕士论文、网络论坛广泛引用。

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现实:心灵镜像 ——对“现实”及其价值指向的一些思考(转载)  

2010-09-04 10:09:22|  分类: 存档:与我有关的 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         现实:心灵镜像

                 ——对“现实”及其价值指向的一些思考

 

作者:凌千辰

 

        当我写这篇论文的时候,对于柏拉图所说的沉醉于哲学的神圣思考而达至无痛苦无忧乐的境界终于有了奇妙的切身体会。可是,我知道这种感受对于我来说是无法长久持续的——至少现在不能。这篇论文本来是为了我以后的小说创作中的一个技术性问题而树立的理论依据,没想到一写就这么多了。舒老师不愧行家,一眼就能发现本篇论文的缺陷所在。其实对于他所指出的逻辑和概念上的瑕疵之处,我在写的过程中已有所察觉,只是碍于个人知识积累有限,对一些概念的把握不甚精确,致使几乎可以称之为漏洞百出。然而承蒙舒老师错爱居然花了一节课时间对这篇论文作了专门讲解。这对于我来说无疑是一种莫大的鼓舞,我会坚持写出合格的优秀的论文的。目前本文正在修改完善中,感兴趣的朋友,欢迎多提意见。

                                                                                              ——写在文前

 

 

 

        一、 “现实”是什么?

        现实是什么?维基百科给出的释义是:

        (1) [reality;actuality]∶客观存在的事物。

        (2) [real;actual]∶合乎客观情况。

        第一种释义指出了“现实”客观存在性,第二种释义下的“现实”则旨在说明它的实际意义(包括语义上的和事实上的)。

首先,我们来讨论第一种释义下的“现实”。这种“现实”是客观存在的,所谓客观存在即指不依赖于人的任何认识和经验判断但能被人所意识到的在具体物理时空中的存在。在当代学者张修林先生的哲学专著《现实、存在和价值》一书中,此种语义上的“现实”被定名为:纯粹的客观存在。与此同时,他对“现实”作出了定义:,“语言作用于纯粹的客观实在,形成现实”。

         张修林先生进一步解释说:“所谓纯粹的客观实在,指与人类的认识没有直接关系的纯天然性的实在,它与人类的任何判断、认识和想象无关。人类一旦对其实施判断、想象、认识,它就已经与人类发生关系,而成为现实。”

         按照张修林先生的定义,“现实”即被人类意识所经验过的客观存在。这无疑与维基百科的定义起了冲突。在张修林的定义中,“人类意识”这个范畴被纳入到“现实”中来,构成了“现实”之为现实的必要前提。由此衍生出一个问题:人类意识到底能不能被纳入到“现实”的概念中来?

         要回答这个问题,我们还是得回到对“现实”的定义上来。要给“现实”下一个严格的定义,首先有必要对一般语义上的现实作一个区分。一般语义上的现实包含两个方面:一,存在于物质世界中的能被人所经验和不能被人所经验的所有对象的总和——也就是上文的“客观存在”(张修林先生的“纯粹的客观存在”)。它包括一切非生命体和一切有机生命体(人、动植物、菌类、微生物等都涵盖在内)。二,存在于人的大脑意识和思维中观念中的“现实”。为了方便区分和理解,我们姑且把前一种“现实”定名为“心外的存在”,而把后一种“现实”定名为“心中的现实”。这样,进行区分以后,我们再卡探讨能不能把“心中的现实”纳入“现实”的范畴中来。

       首先,我们可以假定“心中的现实”不能被纳入“现实”。即假定了,“现实”就等同于“心外的现实”。那么,剔除了“心中的现实”的这个假定是否具有可行性呢?

       要回答这个问题,我们又有必要回过头来对“心外的现实”重现观照。根据前文的阐释,“心外的现实”作为一种不依赖于人的意识的客观存在,它的存在与否与“心内的现实”无关,两个概念的存在各自独立、互不干扰。但是,这可能吗?当我们说当我们说“心外的现实”,当我们说“不依赖于人的客观存在”的时候,难道这个“现实”、这个“存在”不是人的认识与观念所及之处吗?如果它们与人的意识没有任何关联,那必然不能被人所意识到,必然不能被人类的语言所言说、必然不能被人类的文字所描述。人不能言说自己所不知道的事物(关于这个观点,见柏拉图《理想国》中《巴门尼德篇》中老巴门尼德理念论的反驳以及《菲多篇》中智者派提出的关于学习知识的悖论以及柏拉图《菲多篇》通过“灵魂回忆说”所进行的反驳)。而一旦某个对象被言说被描述,它就不可避免地要与人的意识发生联系,要被人的意识所感知、所认识(当然,这种被感知和被认识绝不能是某个人的,也绝不能是整个人类的,它必然是两个或者两个以上的人类个体的——而且是在不违背诚实原则的前提下)。。例如,当我们说一朵花存在的时候,那这一朵花必然要被人所感知,或者是名称、或者是颜色、或者是型象、或者是花的诸多性质中的多种。而这种感知不能是一个人的——因为里面很可能参杂幻觉的可能,也不能是整个人类的——因为这很大程度上不可能,它只能是普遍意义上的感知(即两个及其以上的人的)。

       基于以上的结论,我们便能否定严格意义上的“客观存在”的存在,亦同时否定了“心外的现实”的存在。这样, “现实”等同为“心外的现实”的假定就不具有可行性了。从而,“心中的现实”纳入“现实”的概念成为可能。而且,从某种程度上来说,“现实”就等同于“心中的现实”。因为“心外的现实”即客观存在被否定了(根据前文的论证,它们都属于“心中的现实”的范畴)。而对“心外的”、“心中的”两种“现实”的区分到此实际上已成为对“心中的现实”的两种区分。这样,重新的区分变成了:

       A,“心外的现实”是人的意识所指的对象在可感的具体物理时空中的存在。

       B,而“心中的现实”是人的意识所指的不可感的在人的思维和意识中的存在。

       其中,A类便是人们通常所说的“现实”(即前文中语义上的“客观存在”)。为了不致使人们习以为常的“现实”概念失却它原本的现实(第二条释义下的“现实”意义所指)意义,我们暂且把A类作为对“现实”的定义。至于B类,我们则把它暂且定名为“真实”。这个新的关于“现实”的定义与传统的定义及张修林先生的定义都不同。因为这个新定义建立在对“客观存在”(即张所指称的“纯粹的客观实在”)的否定基础之上的。它与传统定义的区别在于:“现实”不是一种“客观存在”,而是一种人的意识、观念所指的对象;而与张修林先生定义的区别在于:“现实”不是人类语言、经验判断对于“纯粹的客观实在”的作用以及由此建立起来的二者间的联系,而是直接的人的意识和经验判断所指。需要指出的是,三个定义所指的对象大致上是同一的,只是内涵不同而已——这仍是出于保留传统“现实”概念的现实意义的目的。(如无特殊说明,下文所指的带引号的“现实”皆为新定义下的“现实”概念,而不带引号的则表示现实一次的语义上与实际应用上的意义。)

       

        二,被重新定义后的“现实”的实际意义:

        当“现实”被定义为“人的意识所指的对象在可经验的具体物理时空中的存在”后,也许有人要问“这不是白费功夫吗?兜了这么一大圈之后还不是和传统的“现实”所指的对象一致了吗?它的价值指向不还是没变吗?”这乃是一个思维误区。首先,被重新定义后的“现实”与传统观念上的“现实”对象虽然具有基本的一致性(也就是外延基本一致),但在内涵上却存在着质的区别。当“现实”作为意识所赋予的产物时,“现实”的价值指向已经发生了变化。这就是说,在不抛弃传统观念上的“现实”的意义的基础上更强调新定义下的“现实”的意义和价值。而且,我们需要树立一个新的观念:那就是,“真实”的原则高于“现实”的原则。

        当以上原则被确立之后,也许有人又要反驳道:“如果‘真实’的原则高于‘现实’的原则,那我们岂不是什么都不做光靠想就行了?”这又是一个思维误区。

        首先,承认“真实”的原则高于“现实”的原则的意义乃在于强调“真实”对于“现实”的指导意义。在此有必要说明的是,“真实”与“现实”各自独立、相互割裂的,他们在时间上是平行的,而在空间上相互交织。正如奥古斯丁的基督教的圣城——上帝之城与俗城罗马城的关系类同。“现实”是“真实”在人们眼中的呈现,即“现实”为表象,而“真实”才是这个表象后的自在之物。“真实”是原创的、先验的,是不受现实约束的。(这里需要说明的是,“真实”与人们的观念中的设想不同,因为每一个设想都是建立在具体物理时空种的事物的基础之上——这就是说,设想的事物是对“现实”中的对应物性质和状态上的完善。而“真实”则不同,它先于“现实”中的对应物存在,它一开始就是完善的,而“现实”中的对应物则只是对“真实”的摹仿。)

        其次,我们承认“真实”的原则高于“现实”的原则并不否定“现实”的意义。因为“现实”作为每个个体心灵内在“真实”所指的对象,是与他人交换观念的媒介。如果这个媒介能更清楚地呈现表“真实”的状态,无疑更能获得他人的认同。而我们所追求的便是“现实”与“真实”的最大契合(不可能重叠,因为每个人的经验所及可能在基本点上与他人一致,但不可能具体到每一个点都达到一致)。这也是最高的原则所在。这个“最高的原则”的确立的现实(作为语义和意义判断上的“现实”)意义在于:它是对“现实”意义的升华,是对“真实”的最大呈现。正如尼采所说,人不要寄希望于死后获得上帝的救赎,而应该再大地上建立天堂。将“真实”的理想化为被人们所共同认同的“现实”是我们生存的最重要的意义所在。

 

后注:由于当时没有《辞海》之类权威辞典在手,故只能参考网络权威版本“百度百科”。

 

参考书目:柏拉图《理想国》(商务印书馆, 1986版,郭斌和,张竹明 译),

奥古斯丁《上帝之城》(人民出版社,2006年版,王晓朝 译),

康德《纯粹理性批判》(人民出版社,2004年版,邓晓芒 译,杨祖陶 校),

尼采《偶像的黄昏》(商务印书馆,2009年版,李超杰 译)。

 

转载自:印象论坛—湖南人文论坛 湖南青年论坛 湖南大学生论坛 大学社团联盟人文·指点江山学达性天

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