注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

张修林:网易文化评论

文化评论、文学作品、文学理论评论、哲学作品

 
 
 

日志

 
 
关于我

欢迎代理、订购茅台酱香鑫利来酒、为友酒。,电话:13795769718。张修林,理论家、评论家、诗人,1969年5月生于四川古蔺县。1989年开始先锋诗歌及理论评论创作,同时发表作品。2005年起开始政治理论评论、思想文化、哲学领域的创作和研究。作品被选入多种选本。成就及个人传略被选入《世界名人录》、《中华百年》(人物篇)、《科学中国人.中国专家人才库》等多种大型辞典。哲学、政治理论评论、文艺理论评论、思想文化类作品中的很多成果和观点被学术刊物、文学作品、百科词条、博士硕士论文、网络论坛广泛引用。

网易考拉推荐

儒文化与中国文人   

2009-06-02 12:43:30|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
转自:http://user.qzone.qq.com/361202463/blog/1238663189

引子:
    二帝生,三王净,五伯七雄丑末耳,汉祖唐宗也称一时名角,其余拜相封侯不过扛旗打伞跑龙套
    四书白,六经引,诸子百家杂曲也,李白杜甫能唱几句乱弹,此外咬文嚼字总是沿街乞讨耍猴儿
    闲来翻书,无意解圣贤之言,然偶上网,看当今之称家、称神,以肆意践踏国学为乐,兹称为师。幸吾师以《中国文化专题》为纲,申而论之其道。泄愤之余,亦令吾感慨何谓国术之源远流长!
                                                                                                                                                             41日晚

摘要:
    论及中国文化,必讲儒,释,道。上至东周列国开始,在源远流长的中国文化史中,文人可谓是星罗棋布。士、农、工、商,作为社会的上层,天、地、君、亲、师,作为精神领域的高层,虽然受到极高的礼遇,但自己的主张却得不到声张,这不得不说是一种喜剧式的悲剧。
    何谓文化?梁启超在《什么是文化》中就提出“文化者,人类心能所开释出来之有价值的共业也”。何谓文人?张修林的《谈文人》中有非常精辟的定义:“并非写文章的人都算文人。文人是指人文方面的、有着创造性的、富含思想的文章写作者。严肃地从事哲学、文学、艺术以及一些具有人文情怀的社会科学的人,就是文人,或者说,文人是追求独立人格与独立价值,更多地描述、研究社会和人性的人。”他们有属于自己的风骨,“独立之精神,自由之思想。”

关键词:
    中国文人,孔孟,老庄,思想

    中国文化并不能等同于儒文化,同样,中国文人不能等同于儒士。从东周后期的百家争鸣,带给了我们一个全新的思想世界。道、儒、法、墨、杂、纵横,百花齐放,到秦横扫六和,法家为尊;楚汉相争,群雄逐鹿,儒家奠定思想上的统治地位。时至今日,儒文化无可争议的成为了主流。
    孔子,这位先贤圣人,这个中国文化的辉煌符号,在被自己的子孙轮番践踏后,迎来了中国文化的百家争鸣和复兴。中国文化的目的,是在于教君子而殁小人。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这就是他们的责任!

儒家理想的破灭早已注定!

    子曰:‘小人哉樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?’
    谈儒必说孔孟,中国的传统文化,看似乎和政治相关,其实不然,也许孔子这个先圣也对这个问题充满了矛盾吧。孔子提出“学而优则仕”,这是一个伟大的人生目标,后代的文人们被这一终极目标所激励,学得百家艺,贾与帝王家。先不说这是理想化,还是世俗化,单看圣人终其一生,主张也没有得到采纳,而孟子这位亚圣,同样被他的后人讥笑,“乞丐何尝娶二妻,邻家焉得许多鸡,当时尚有周天子,何必纷纷说魏齐”,中国有很多文人是理想主义者,其构筑的“修身,齐家,治国,平天下”理想道路,暗示了悲惨的结局,在面对理想的渺茫和现实的残酷的矛盾时,他们的失落、悲苦表现得淋漓尽致。
    屈原是中国第一位伟大诗人,他的思想也是理想化的,生活在秦楚相争的纷乱年代,为楚国实现强盛奔波,却被怀王疏远、流放,面对国家的衰败,悲愤的他投汩罗江自尽,理想化的人生目标终究没有实现。青年的李白,也有理想化的人生目标,“学行甚正”“不忘君国”,当被唐明皇宣召时,“仰面大笑出门去”,后被排挤出宫,寄情与山水草木,成就了其一代文豪的美名。屈原为自己的理想而终,李白醉心游山玩水,人生的政治理想亦化为泡影。
大多数文人无法得到统治者的赏识,从而产生放弃、归隐等念头;但强烈的社会责任感和积极出世的精神又驱使他们在仕途上有所希冀。在屈原生命的最后时刻,他对楚王的昏庸已经彻底失望,但却无法挣脱自己对人民的热爱、对国家的忠诚,最终选择以死殉国。历代文人如杜甫、李白、陆游、柳宗元、苏东坡、范仲淹等都是一个个鲜活的例子,而这些文人身上却深深打上了孔子思想和价值观烙印。这种矛盾感也渗透到今天的人们,很多人为功名所吸引而积极出世,却又有着厌世归隐之心。
    中国文化的精髓在于“和”,子曰“君子和而不同,小人同而不和”,像杜甫,陆游,孟浩然,空有满腔抱负,但却报国无门,这是他们最大的悲哀。屈原是中国文人悲剧的象征,他第一个深切感受到昏君忠臣的矛盾冲突所带来的心理痛苦,也成功地将这种心理痛苦引向忠奸之争而没有危及君臣。屈原问天问地问鬼神而没有问君,因为问君会导致的后果不是他能够担当的!那个时代的真正主人是君王,而不是圣人,也许在中国文人把自己放在国家政治主人的时候就错了吧。

儒家的隐逸观成为文人懦弱之所在?

    子曰:“危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。”、“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。孔子认为,出世的目的在于辅佐明君,无道则隐与山水之间。这只是对世俗的一种妥协,楚辞中的渔夫,成为了隐逸者的象征,“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”与道家,释家不同的是,对自然的看法,道家显得更加精辟,儒家的自然,使人安贫乐道;道家的自然,使人心斋坐忘,闲适旷达;释家的自然,使人勘破红尘,化悲为乐。很多人说儒家的隐逸观造成了他们的懦弱,其实这也只是对世俗的无奈,试问懦弱之文人,何以吟出“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的绝章!
    “滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。”寄托了文人对这种与世无争的超然生活的向往,“达则兼济天下,穷则独善其身,吟风啸月,是中国文人千载不变的人生轨迹,历经宦海沉浮颠沛流离,莫不如散发弄扁舟,独钓寒江雪。山水田园,就成为中国文人的精神避难所,在这里,心灵的创伤得到愈合,灵魂获得拯救升华。
    自陶潜,谢灵运开创山水、田园一派,隐逸生活超脱于物役,人生目标从君臣关系转向对自我修养的塑造。当文人的精力转移到自然与自我时,他们便体悟到自然山水与人的精神气度,更加的贴近了“道法自然”。文人与自然的交流,成就了他们独立的隐逸人格精神,也找到了迥异于“治国平天下”的另一种人生价值。

儒家的生死观造就了他们的伟大!

    子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。孔子虽然看重生命,却绝不苟且偷生。孟子继承孔子的观点,提出“舍生取义”,“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也”。孔孟以及以他们为代表的儒家认为,当生命与道德原则发生矛盾时,应舍弃生命来服从道德原则。孔子强调生命的意义,即使选择死亡也是为正道而死,要有一种浩然正气。这种为了仁义而不惜牺牲生命的死亡观,是宏大刚强的气概,是不可侵犯的凛然正气。而这种价值观也深刻地影响了我们每个人。
    子曰:“君子喻于义,小人喻于利”,君子了解的是道义,小人了解的是私利;子曰:“君子之于仕也,行其义也”,君子做官,是为了实行大义;子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣”,君子穷困时,能保持高尚的品德,小人穷困时,就会做越轨的举动。圣人对于道德的看重,从根本上树立了中国文人的形象。
在这种价值观影响下的中国文人,血液里更多地融入了对于大丈夫这一理想人格典范的追求,衍生出千千万万的民族英雄、革命志士。于是有了屈原以死殉国的壮举,“虽九死其尤未悔”、“宁溘死以流亡兮”、“伏清白以死直兮”,他坚守着自己的美好理想和崇高品格,而不愿与世俗同流合污,即使牺牲性命也在所不惜。于是有了谭嗣同的“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的必死决心……
    文人有着很强的隐逸观,但当现实社会与他的最基本原则起冲突时,他们的精神让他们从懦弱变得坚强,舍生而取义,这并不是普通人都能做到的,在对世俗的留恋,也许没人比得上那些还有满腹经纶的文人,他们可以选择等待,但却没有,在这种“虽千万人,吾往矣”的气势上,咬文嚼字的他们散发出了最为人性的光辉!这也是中国文人最可敬的地方,是的,在他们看来,死,是对自己精神的一种升华,是对浩然正气的一种释放!就像那燃尽的火光,再最后的时刻,耀出绚丽的光彩!就像那初升的朝阳,拨开云雾,指引世人!

儒家的精神世界是国术的脊梁!

    子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
    子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也”孔子强调求贫去富的实现,是以是否符合正道为前提的。“饭疏食,饮水,曲肱而枕之”,这种处贫贱而乐在其中的人生态度是一种精神享受,而此时的人格世界是一种安然、充实又自得的世界。当一个人处于贫穷凄寒的境地又能锲而不舍地追求人生价值时,安贫乐道起着精神支柱的作用。孔子的一生是清贫的一生,他常常填不饱肚子,他的许多弟子因为饥饿而死去,即便面对这种极度清贫的生活,他也能保持一种豁达的人生态度,甘愿守住这份寂寞与清贫。“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。刘禹锡的《陋室铭》也反映出他身处贫贱的一份恬淡的心境,“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,唯吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑皆鸿儒,往来无白丁”。只要自己的德行美好就够了,贫穷可以视为无物,对自己丝毫不会产生什么影响。他们的这种安贫乐道的人生态度与孔子当年的“乐而忘忧”是一脉相承的。
    屈原在政治上遭受打击以后,把修养美德当成了自己唯一的事情,“进不入以离尤兮,退将复修吾初服”,坚持一直以来的理想,即要修养美德,树立美名。这也是对孔子“修身”思想最好的诠释。柳宗元年少时就“议论证据今古,出入经史子集”,后来被贬为永州司马后“益自刻苦,务记览。为词章泛滥停蓄,为深博无涯涘,而自肆于山水间。”朱熹曾有“君子之学,不为则已。为则必要其成,故常百倍气功”
    “舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其盘骨,儿其体肤,空管其身行,指乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改。困于心,衡于虑,而后作。徵于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患难与共,而死于安乐也。”
    “盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。”
    自强不息、敏而好学是中国文化中的精神财富,由这种精神转化而来的意志力让历代文人在绝境中仍不忘勤奋自勉。孔子的一生是自强不息、不断学习的一生,他博览群书,周游列国时也不忘用马车装满笨重的竹简,晚年退而论书策,著有《春秋》。无论何时何地,无论向何人,他都在不断的学习,从而不断的“修身”,达到更高的思想境界。“三人行,必有我师”、“不耻下问”、“温故而知新”都是孔子为了提高自己的修养而提出的。历代的文人修身养性,不论在顺境和逆境中,都坚持不懈。而中华名族也是在这种自强不息的精神下,不管是面对贫穷落后的国家,还是在面对西方帝国的列强,我们伟大的民族从没有倒下过,靠着那些精神世界的力量,让我们屹立于世界!

参考文献:
    [1]《论语》
    [2]《孟子》
 [3]《儒家理想人格与中国文化》
 [4]《与孔孟对话》
 [5]《儒林》
 [6]《文化与人生》
    [7]《谈文人》
    [8]《什么是文化》
    [9]《百家经典阅读》
    [10]《中国文化》
  评论这张
 
阅读(312)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017