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张修林:网易文化评论

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欢迎代理、订购茅台酱香鑫利来酒、为友酒。,电话:13795769718。张修林,理论家、评论家、诗人,1969年5月生于四川古蔺县。1989年开始先锋诗歌及理论评论创作,同时发表作品。2005年起开始政治理论评论、思想文化、哲学领域的创作和研究。作品被选入多种选本。成就及个人传略被选入《世界名人录》、《中华百年》(人物篇)、《科学中国人.中国专家人才库》等多种大型辞典。哲学、政治理论评论、文艺理论评论、思想文化类作品中的很多成果和观点被学术刊物、文学作品、百科词条、博士硕士论文、网络论坛广泛引用。

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(原创)造型(第一部分)  

2008-03-05 18:44:17|  分类: 张修林哲学作品选 |  标签: |举报 |字号 订阅

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造型(第一部分)

 

作者:张修林

一般情况下,人们最喜欢谈论事物的造型。衣服的式样、钟表的形状、书籍的大小以及影像——相片的尺寸等等,都是他们乐于谈论的话题。就这些问题本身,他们都有着比较充分的看法。不管他们有什么样的理由。但是,或许他们在谈论这些问题时恰恰忘记了所谈论的对象——事物。事物的存在――对于样式、形态、大小、组成部分,抑或存在方式,都是必然的。谈论这些问题时,我们把谈论的事物放在眼前,并不时仔细地观察它;它是不是就是那个样子、它表示了什么或暗示了什么?

 

 

一、结构

 

黑格尔说:构成世界的基础和事物的本质的,就是思维――物自体和绝对理念。谈到本质,黑格尔首先而且只谈到思维。在这里,我不打算就思维能否指代(表示)事物发表什么相同或是不相同的具体看法。我只想指出:事物的存在是因为它本身存在,还是因为它本身和我们的心灵对它的作用同时存在抑或只是心灵作用于事物就体现了事物的存在呢?似乎,这个问题看起来并不是什么新的问题。但是,无论如何,我们总得对事物存在的条件保持谨慎的态度。因为,这个问题最容易导致生活堂而皇之的混乱,甚至抹杀事物本身。这种抹杀也许是不露痕迹的、看起来无懈可击的,因而最容易得到广泛的接受从而形成一个“伪圈”,将真相包围。这个虚幻的包围圈在得到普遍赞同的外界援力后,往往是牢不可破、至少是不容易将其粉碎的。正如一件无论款式、色泽或花纹都无懈可击的衣服,它几乎能得到所有人的一直赞同,在这种赞同的同时,人们并不知道也许不想知道这些款式、色泽和花纹背后所隐藏着的质料的拙劣。不可否认,质料对于衣服是最为重要的。如果这形成了一种习惯,人们便本末倒置,把衣服的真正实质给忘记或抹杀了。

事物的存在是因为上述原因还是其它?

这是一个极为复杂的问题。如果按照摩尔的分析哲学的认识事物的方法和态度,穷究这个问题实际是多余的,至少不能得到正确的答案、因为摩尔认为,定义本身是不可定义的。而摩尔的所谓定义,实质就是结构,即构成事物的不同属性和性质。摩尔认为,事物的不同属性和性质分解到最终只剩下想到或知觉的东西,而这些东西并没有它自身的定义。显然,摩尔对是否存在的认定是以事物本身的结构作为分析目标的。他所强调的是对事物进行穷尽的分解,让它成为一些构成事物的基本部件。

 

1、结构并不意味着肢解

 

对于事物,结构也许可以算是一个比较直接的命题。事物的哲学意义在于事物本身,而结构只是作为哲学意义提供一些线索和依据。结构直接为事物的哲学意义服务。对于哲学,我们谈到结构时,并不是给结构下一个什么定义。实际上,我们能从结构的存在和性质上对之进行考察,从而发现出事物和结构的关系,就已经足够了。

事物的存在,并不是因为它的构成部分存在,它才存在。恰恰相反,是因为事物本来就已经存在,我们观察到事物之后,才对它的构成部件发生兴趣,试图发现这些构成部件对事物本身构成什么意义还是有无意义。在研究结构时,我们总把这些部件置于事物的存在之中。

“原子论”者认为,物质由许许多多基本微子――原子构成。原子的性质决定勒物质的性质。这些说法已经得到科学确认。我们知道,得到确认的只是这样的事实,即物质构成决定了物质的性质。对于我们所讨论的问题,与之并不发生矛盾――恰恰相反,从根本上,这种事实反而证实了我们所要解决的问题。我们先知道事物存在,然后再努力为之寻求某种意义上的解释。解释是滞后于事物并始终服从于事物本质的。

所以,研究构成仅是表现事物性质或本质的一种方法,它本身并不意味着事物的肢解。它不是将事物分割,而是使事物在经过研究过程后成为另一种形式的整体,即研究的意识产生的一种事物的重新统一。不论所采用的方法如何,其方法的本质完全相同。研究过程并不是将事物分成若干部件的过程,它只是事物本质探求的过程。将物质分成原子只是对物质本质探求的一种选择,而不是所有选择。如果能够成为所有选择,那么正如摩尔所说,分到一定限度就不能再分了,这样,最后所得到的那些最基本的部件――一种新的事物或物质――它们的本质探寻的选择又是什么呢?

罗素的“逻辑原子论”的理论是:逻辑上必须要假定简单要素,这样才能有意义到使用名称。罗素的定义理论并不包括所有认识论或本体论的假定。罗素的定义理论不是建立在知识的特殊的感觉材料的分解和感觉事实之上,但是,罗素在拒绝逻辑实证主义者和休漠式的感觉论者的同时,给我们带来了很大的混乱。因为,“简单要素”并不能使我们知道事物是什么,而且,也容易使人理解为事物名称――事物在世界的存在和在其它事物中的存在标志――仅赖以“简单要素”为其作为强大的意义后台。甚至,使人抛弃事物本身去寻求和谈论事物的“简单要素”。这是很可怕的理论。我们谈论构成――结构――事物的存在和本质时,只能去寻找事物的根本要素,即决定事物存在的要素。如果只去谈论“简单要素”,那么事物之间就很容易混淆起来。我们研究事物的结构,从根本上讲,只能去寻找这种事物区别于其它事物的决定要素――根本要素。这样,我们不仅知道了事物,而且知道了一种事物所具有而其它事物所不具有的东西。这样,我们就已经完成了事物本质的探寻过程。

对于艺术,我们对它的理解和欣赏,绝不会是先读出每个词汇或文字的表达意义,然后再把这些意义相加起来。要理解和欣赏,必须具有各种作品文字之外的知识和经验作为理解与欣赏作品的材料,同时必须讲作品看成一个整体来读。因为每个词汇或文字的意义叠加的结果与整个作品所表达的意义是不同的。我们可以而且经常有人对作品进行分析,将其分割成一些片段,然后再理解和欣赏,但这样必须在理解和欣赏其中一个片段时把它与其它片段联系起来。任何一个片段都绝不是独立的。它必须存在于整体。对于诗歌,如果它只有几行,那也不能将其中一行或一行中的某个词汇或文字独立起来。尚仲敏写过一首叫做《召唤》的诗歌。我以这首诗歌的最后一节为例。其内容为:“历来都是这样,辉煌的落日过后÷我们逐渐退下,并且消失、留下的只是永恒的石头、树木和清清的河水。” 如果把其中每一行的意义找出来,任何叠加,那么这一节诗歌就失却了其最根本的意义。我们就丝毫也看不出关于人类、世界和人生之类的东西。我们就会对诗歌的意义和价值产生起码的怀疑。我们同样想到结构――这节诗歌由几行组成,但这并不意味着肢解――这几行分别表达了什么意思。但丁的《神曲》的几个部分,也与此情形完全相同。

对于建筑,同样如此。按照黑格耳对建筑的分类,分为象征型、古典型和浪漫型。无论是象征型建筑、古典型建筑还是浪漫型建筑,它们都不能代指“建筑”,即都不能表达建筑的本质。把这三种类型的建筑的本质叠加起来,同样不能代指“建筑”。

     我的手、脚和其它器官不能指出我表示什么;我的整个身躯也不能指出我表示什么。我表示什么?这个问题肯定在于身躯之外,即由身躯之外的某种性质、特征来说明我表示什么。

 

 

       2、结构不能表示本质,它与本质无关

 

很好或者很坏的人,你不可能从他的身体的各个部分中去得到证明。你不能看到一个人的身体的各个部分就能完全判断这个人究竟怎么样。中国的相术似乎可以宣称通过看人的五官甚至骨节什么的来判断人的特征和命运,不过,这早被现代文明打入文化的垃圾堆里了。这样的判断,肯定是非常危险的。

结构,是事物的一种存在方式在事物以这种方式存在时的抽象描述。即描述事物以这种方式存在时由一定部件构成。在谈论结构的意义时并不涉及到在这种方式存在下事物被构成的各个具体部件。事物拥有多种存在方式,而每种存在方式下事物的构成部件并不相同。比如水这样一种事物,众所周知,从物理学上讲,它有着固态、液态和气态三种存在方式,显然,水在这三种存在方式下的构成情况迥乎不同。

一个人突然少了一只手,熟悉他的人仍然可以在人群中轻松地把他分辨出来。他仍然拥有之前的特征――突然少了一只手并没有改变他的特质、本质。他的本质并不随他的身体的各个部件的增减改变而改变。在他死去后,身体已经腐烂、甚至完全消失,但人们仍然能够谈出他区别于其他人的特征。

贝克莱说:存在就是被感知。对事物的感知,并不仅仅依赖于听觉、视觉、嗅觉和触觉,至少并不完全依赖这些感知方式。

 

1991年残稿

 

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