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张修林:网易文化评论

文化评论、文学作品、文学理论评论、哲学作品

 
 
 

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欢迎代理、订购茅台酱香鑫利来酒、为友酒。,电话:13795769718。张修林,理论家、评论家、诗人,1969年5月生于四川古蔺县。1989年开始先锋诗歌及理论评论创作,同时发表作品。2005年起开始政治理论评论、思想文化、哲学领域的创作和研究。作品被选入多种选本。成就及个人传略被选入《世界名人录》、《中华百年》(人物篇)、《科学中国人.中国专家人才库》等多种大型辞典。哲学、政治理论评论、文艺理论评论、思想文化类作品中的很多成果和观点被学术刊物、文学作品、百科词条、博士硕士论文、网络论坛广泛引用。

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文学艺术札记(一)  

2006-02-09 21:03:58|  分类: 张修林文艺理论评 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文学艺术札记(一) 
 作者:张修林
 

   No1
文化和语言,是传统和历史的现实材料,即已经的现实的组成材料。

NO2
文化和语言是人类形态的“诗化”表达。诗歌建立一种新型关系的文化和语言的现实。

NO3
诗歌是未经的历史和现实,是未经的人类形态,是诗人企图超越自身而实现人类自我超越的一种精神化行为。

NO4
对于诗歌,语言是实现手段,文化是呈现手段。

NO5
诗歌通过语言拓展语言的自由程度和人本体的自由程度。诗歌通过主体的自由实现人类的“文化性”解放。

NO6
语言是现实的载体,语言的自由程度就是人类的自由程度

NO7
改造语言,就是改造我们自己,诗歌就是这样一种通过改造语言而最终改造我们自己的手段。

NO8
诗歌从“人”开始,通过语言,到“人”结束。

NO9
对已经和正在存在的历史的“胶状”状态的继承与背叛,使诗歌的形态超越成为可能。

NO10
所谓精神的作品指那些具有针对性、倾向性、独立性的诗歌思维与精神向度的诗歌,或者作品具有现实生活的前导性、抗争性、能够揭示社会现实的形态与手段,具有人性的普遍特质与规律。

NO11
任何作品都具有与传统的延续性。任何一件作品都是已经的和未经的传统的作品。优秀作品,具有未经传统潜在性。

NO12
技术是作品的载体,技术是指对语言的操作与变换能力。

NO13
性是神话的组成部分,但首先是“人话”的组成部分。
反应神性思维与活动的描写叫做神话,反应人性思维与活动的描写叫做“人话”。

NO14
诗歌重要的不是描述,而是在创造中抗争。

NO15
人性的本质就是自由。
自由程度是社会高度的表征,也是诗歌高度的唯一表征。
自由包括语言的自由与精神的自由性向度。


NO16
诗歌通过主体对传统的开放性实现主体的解放。
传统指既有的语言、文化及价值意义系统。
诗歌对传统的态度的开放性表现为容纳性、抗争性/认同与背叛/同构与解构。对传统的认同包括对传统某些生活形态的认同,包括对已有的语言逻辑系统的认同。对传统的同构,使艺术能够在历史现实文化链中联系时空,承前启后继往开来的有效手段。而对传统的解构,意味着艺术本体的开启性和艺术的发展性。

NO17
要获得主体的真实解放,必须取消作为主要传统的神话写作状态,首要的是扼制神话写作心态。反神话写作的准则是:艺术表现人作为人,而不是人作为神或作为象征的神性。不是天堂与地狱,而是作为人本身的苦难和欲望。

NO18
诗歌反映作为人的世界的“人化”的状态与关系。

NO19
语言就是现实,即人类自身的生存与发展的态势、状态。
它既是一种自然话语,又是一种社会话语。语言的虚饰现实与暴力现实,使得“现实”成为一个虚拟的名词。

NO20
形式作为语言方式/现实方式,它本身就是内容。

作于1997年

原载1997年9月宁波《我说》诗刊“理论部分”,“理论部分”作者有:洪迪、张修林、陈东东、迪克、雨田、许霆、刘苏、周伦佑。该刊中此文原标题为《诗论手记(节选)》。

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